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梦参长老:《金刚经》之法布施

2015-11-13 11:10:22 来源:佛法研究网 编辑:广辉居士

 

梦参长老:《金刚经》之法布施

 

佛陀说法(资料图)

文:梦参长老

世尊,我今得闻如是经典。信解受持,不足为难。若当来世,后五百岁,其有众生得闻是经。信解受持,是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。

这段经文昨天已经讲了,再重复一下啊。须菩提向佛表白啊,说《金刚般若波罗蜜经》,我闻到之后感到甚为希有,我能够信解,能够相信,也能够受持,这个不算困难。说要等到未来,佛灭度之后,过了五百年。那时候有众生。听到这个经,能够信,能够解,能够受持,那个人为第一希有啊。

这个时候,咱们现在可不是一个五百年了,六个五百年了啊。那我们现在能够信,能够解,能够承认,能够领受,这就难了。咱们这会儿呢已经进入末世了,而那时候这个众生就没有四相。这个四相咱们讲的很多了,我相人相众生相寿者相。为什么这样说?要不着一切相,就是一切佛了。离一切相才明诸佛啊。所以成为佛者不执着,佛陀也。

怎么说觉悟,觉悟就是明白了。他对任何事物不执着。所以无我相,无人相,无众生相,无寿者相。佛告诉须菩提。如是如是。佛赞叹须菩提说,你说的对,就是这样的,就是这样的。若复有人,佛在重复。得闻是经,不惊不畏不怖,当知是人甚为希有。这又重复,说须菩提是声闻,因为在声闻来说还是执着于我相、人相、寿者相,他不利益众生,不敢发大心,就是执着,同时他又与佛说一切的法,一切法相,是真实的,不得有违背。

就像我们那个专学戒律的,跟我们住禅堂的道友们可不一样啊。那他见一点一滴的违反戒律,不如法了,他那心那就揪起来了,过不去。那我们住禅堂的那些师父,根本无所谓的啦。就是我们没证得,这个心里的观念决然不同。我们虽然没证得,心里知道诸相皆是非相。

所以佛跟须菩提说,你说的不错,一切佛就是如是,假使未来世。那只是五百世,咱们这已经两千多年,三千年了,六个五百世了。要能闻到《金刚经》不惊不怖不畏,没有意见,这个人甚为希有,不可思议。

什么原因呢?何以故。如来说:第一波罗蜜即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。咱们现在学《金刚经》,口里说,我这儿说,你们在听,听完了跟你心合不合?你听到了要跟你心相结合,不要听归听,心里想归想,那有什么利益啊?那没利益。你听到了,就认为佛说的这是一个微妙甚深的法,不但不惊不畏啊,还能发心受持,还绝不退转,应当生这个心。

所以佛又跟须菩提说:第一波罗蜜即非第一波罗蜜。所以《金刚经》是第一般若波罗蜜经,即非般若波罗蜜。就不让你执着,你不执着了,才是名第一般若波罗蜜。这个就告诉你要心、口、耳,我是心、口啊。你是心、耳,你耳朵听到,跟你心想的,要产生一致相,那听归听,心里想归心里想,那你听经有什么用处啊?也有用处啊,种个善根,种个福德,要想了生死得解脱做不到。

所以,如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。每一事物都因为这三转:佛说第一波罗蜜是世间相,即非第一波罗蜜,是说密意了,这是出世间的证得相,是名第一波罗蜜呢,随缘吧,随世间的缘,还说第一般若波罗蜜。这叫三转啊。佛说一切法都经过三转的啊,一个随顺世间,一个即非世间,一个行菩萨道还于世间。

以后佛又分别说:须菩提啊,忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。假使说:在歌利王割截我身体的时候,如果有我相、有人相、有众生相,一定生报复,生仇恨心。无我相、无人相、无众生相,没有报复心,没有这个不忍受的心,这是六度万行的忍度啊,非理相加的。

那佛怎么能忍受呢,因为佛这个时候已经证得了般若波罗蜜,忍辱波罗蜜。佛又重复说,假使我有我相、人相、众生相,我一定起嗔恨心,起报复心,我没有啊,没有这个心啊。除此之外,须菩提又念过去,我做了五百世的忍辱仙人啊,我在那个时间那五百世,都没有我相、人相、众生相、寿者相。六度当中这个是忍辱度,忍受众生的侮辱,忍受一切的痛苦,但是必须都有般若的智慧,没有般若的智慧呢是忍受不了的。能够耐冤害,这叫耐冤害忍,人家非礼相加,侮辱我,诽谤我,加害于我,我能够忍受,能够忍受。

这个时候就说明我没有四相,要有我相,人相,众生,寿者相,一定生烦恼,生嗔恨心,生报复心。又在过去五百世做忍辱仙人的时候,那个时候我也是没有我相,人相,众生相,寿者相,为什么能做得到?因为已经得到般若波罗蜜,般若波罗蜜没有忍与侮辱,般若波罗蜜什么都没有。

般若波罗蜜大家前头学到了,是空意,所以才不执着,空什么呢,空掉一切烦恼,空掉一切执着。是故,须菩提,菩萨应离一切相啊,这是主要的,所以我们现在要学习,学了就要做啊!就是人家要非礼相加,忍受啊!无论多大痛苦,我们都认识到这是假的,这是空的,你要把它看成空的,随时看一切法空,把你的肉体看成空的,能忍受痛苦。咱们现在还做不到,但是咱们练习,向这方面发展,我们经常有病苦,不如意的事太多了。

每位道友回想回想吧,你这一年当中,有好多好多不如意的事,就是一天当中,你都有好多好多不如意事,如果你有智慧的话,不与这些个烦恼,不随你的心愿的事,你就念哪,假的,空的,过去就没有了,因为我们是凡夫,还得说过去了就没有了,菩萨当下就是空的,咱们得经过一点点时间才能回想起来。

如果能这样的观,你这观力常时现前,这是要锻炼的。锻炼什么呢?锻炼你的智慧啊!智慧长,烦恼就轻了,如果没烦恼不就成就了吗!所以供养千佛,不如供养一个无心道人,所以你没了心了,什么烦恼都没有了,你连心都没有了,那个无心哪,是得到真心了,一切妄尽了,没有妄了,妄尽了还有我相人相众生相寿者相吗?

重复一句啊,寿者就是相续意思啊,咱不要说寿者就是活上一千年才是寿者,一切事情相续都叫寿者,这件事,相续不断的就是寿者相,我相人相众生相相续就叫寿者相,不相续,就叫无寿者相,一切法都不是相续的,但是凡夫执着,认为一切法都是相续的,得要深入,要深入!

忍就是忍耐的意思了,你能够安住你的心不动,人家把对你不合理的加到你身上,无缘无故骂你,如果你不能忍受,那要对着干了,对着干就难免产生什么祸。说到这儿,我讲个故事啊,我在美国纽约,那天早上八点多钟吧。

我那个是三层楼,我打开那个窗户看哪,听底下吵得很厉害。我向下看一看,一看呢,原来是我们一个大陆中国人,刚到美国。因为我们住的是唐人街,大多数中国人到了美国纽约都在唐人街,找个吃饭的饭碗,大家互相照顾了,对这些初到美国的中国人呢给予帮助。他刚到美国,他在大陆是个画家,到美国怎么样生活呢,没办法呀,他就在那个街道上啊,大家来回走的那个路上摆个画摊,给人画像,有人那给个几块钱或者十块钱,给我画个像,他当时就素描,给你画个像,给你。

这样求生活的了。那人家那个唐人街呢,街道很小的,来往人很挤,大家走啊就很挤的。有个黑人,跟他俩撞一下子,他还是像在大陆一样,抓住人家讲道理。那他说的英文也不大好,那黑人也听不清楚,黑人可不给他讲道理。黑人要是看到个白人可就跑了,一看那是个中国人,拔出枪来,一枪就把他给打死了。人很多一挤,那儿人一听枪声就一乱,哪儿找去啊?白死了,死了就死了,没下文。

我们中国领事呢,哪儿找人去啊?谁打的啊?等着调查吧。美国要调查啊,不知要好多年才能调查清楚呢。那你没有力量,他也不给你好好调查。这就是一不忍导致的惨剧。就是一个忍耐嘛,撞一下就撞一下嘛,吵什么?何况你初到异地。我讲这个啊,我们每位道友,遇到别人非礼相加,不合乎道理的,给你找麻烦,你忍耐一下不就过去了嘛。不要计较。街道之间,个别邻里,人家骂你,欺负你,你就忍受一下吧。你心里头想,你这欺负我呀,非礼相加,我业障就消了,我修行佛道啊,就容易得成就了,我谢谢你,感谢你。

你要以这么个心情对待,则天下太平。不要起斗争,学着圆融,忍耐安心,就叫忍。人家不合理的加到你身上,不用去讲道理,忍受了,我前生一定欠你的,我前生一定也是这样对待你,那我今生还给你了,算了,两清。不要斗,非礼相加,叫做辱。这样子呢,我们修道的人能够忍受,还有我相人相众生相,你能把他看破,没有我相人相众生相寿者相,都是空的,我说这个还是暂时忍耐一下,学道者,得了般若智慧,要永远这样忍,忍到什么程度?

般若波罗蜜,忍辱波罗蜜,到了彼岸了。都是假的,如果你观想无我无人无众生无寿者,这些相都是假的。那有什么无我不无我的,不都是假的吗!因此,须菩提呀,应该离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。你要想成佛呀,发出正等正觉的无上菩提心,不要住色生心,不要动念。

无论什么色相,善的也好,恶的也好,如果你不动念,不起分别心,一切皆归你所用,不要住在色声香味触法上生心,如果不生心的话,老虎不会伤你,狼也不会咬你,他来了那个大慈悲心,你是不是饿了,想吃我啊,好我布施给你吧,你吃吧,那它会不吃,它不敢吃了。为啥?你身边有很多护法神啊,你以一个无畏惧的心,什么都不怕,你连我都没有了,还怕什么?以无我无众生无寿者的心,你不住声香味触法生心,那心还生不生了?你就成不生了,无心道人。

心无所住,无住而生。无住不生,就是无生。无生就是无灭,有生才有灭!无生不生不灭,你不是成就了吗?但是这个功夫可不容易。能够忍,忍是成就的意思,也是认可的意思。这才是发阿耨多罗三藐三菩提心的人啊。

不住色相生心,不住声香味触法生心。那怎么生啊?无生,这达到无生境界了嘛,那无生就无住了。无生心应生无所住心,就生无住心。心要有住,则为非住,住即无住,你那个住是假相。非住,应无所住,不住是什么意思?

佛告诉我们说:菩萨心,不住色布施。色就是一切有相的东西,你以一个无住的布施心帮助别人,施舍物质。无住的意思呢:没有我相,没有我一个能布施的人,也没有一个受布施者的人,也没有我所施的物!佛教授我们这叫“三轮体空”。

没有能施的人,没有所施的物,也没有受施的人,都不存在。为什么?菩萨发心,发的是阿耨多罗三藐三菩提心,不住色,不住声香味触法,不住于六尘境界。菩萨为利益众生故,就应该这样布施。那我们出家道友,就应当遇到任何人,都应当以法布施。这个是无上布施。

法布施为一切布施之首。说我也不能讲经,不会说法,念句阿弥陀佛总可以吧?我想每一位道友都会吧?现在夏天了,虫子,蚂蚁,道上到处有各种虫类。你见到给它念一句阿弥陀佛,这叫法布施!不要产生了分别心执着心。你见到一切众生,只要它有神识的,你给它念一句阿弥陀佛。

咱们看到很多道友,见到一些众生阿弥陀佛、 阿弥陀佛,它只要一闻到这声音,给它种下善根去了。这个功德无量。这也叫不住色声布施。当你对一个蚂蚁念念,你有什么希求吗?还需要蚂蚁感谢你吗?没有呀!

所以,你在这个时侯什么心都不生,不住色布施,这叫法施啊。这法施比一个物质的布施的功德大多少倍!你给人家东西,那个随时就消灭了,他用完了就没有了,你给他说一句法,他永远享受。好比一个蚂蚁蚊虫,乃至一切的小生物,你给它念句佛,它来生就变成人了,它闻到这一句法的利益,使它就脱离畜生道。可不要把这看轻了!不要以为坐这讲经才是法施。你那就是法施!以法为施,以法布施。这个含义很广啊!含义很广啊!我们每位道友都是法师,你用法来布施给一些众生。

我们经常说:没有福德,没有智慧。那你修啊!既然没有福德那你修福德,没有智慧你修智慧啊。怎么样修法呢?就是我上来说的:利益一切众生。你给它念一句阿弥陀佛,念句观世音菩萨。如果你能够记得几个经的偈子,你给它念一念,你别认为它无知,你这一念啊,在它的神识里,入了它八识当中永远成为种子。它要产生,要发芽的。懂得这个含义吧?不要吝法,见一切众生,你所知道的好多,你能给它利益一点,就是要施给人!这叫法布施啊!不要执着讲经才是说法,不是的啦!你劝人念句阿弥陀佛,念念般若般罗蜜。

我们参禅的,你劝他念,让他观想,念佛是谁呀!谁能念啊?谁在吃饭呢?谁在穿衣服啊?别人听你是个疯子。假使他想这句话,哎呀到底谁在穿衣呀?这就含的是:我在哪里?谁是我?多说几句更好了:你爸爸妈妈没生你之前你在哪里?生你之后呢,你又是谁呀?谁又是我呀?这就叫“参”了!叫你思维修了,这就叫布施。

法布施不是说你一定要讲部经呀,或者。如何……。那道友们就很难了!你劝人念句阿弥陀佛,念句观世音菩萨,这个很容易嘛!他没有听《金刚经》,劝他念,《金刚般若般罗蜜经》念一个经名字,他来生就能遇到《金刚般若般罗蜜经》。闻到经了,就能开智慧!

如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。先解释“如来说”。“如”,如者是不生意,什么事情,“如”不动!就是不生。“来”呢,来是不灭。“如来”,不生不灭。这就是如来。什么叫如来?不生不灭!如者不生,来者不灭。我不生,人也不生,我人众生一切都不生,不生还有死吗?也不生也不灭。

又一种,觉照,觉照是智慧,智慧永远不灭的。如是本体,而如产生智慧永远不灭的,所以如来者无所从来,亦无所去啊。一切诸相都没有,这样来理解啊。一切诸相既是非相,假的,咱们大殿佛像是人塑的呀,匠人塑的。有拿木雕的,有拿泥塑的,有拿铜铸的,你说是假的是真的?像是假的,谁都知道是假的,但是它代表佛呀,咱们在这礼拜求,能得到幸福啊。假的产生真的,看你怎么想,叫真真假假虚虚实实。懂得这个道理吧。

说一切诸相都是非相。说那像是假的人该是活的吧?恰恰相反。咱们活顶多个几十岁吧?活到一百多岁吧?咱们老和尚,虚云老和尚一百二十多岁吧,咱老和尚修这个庙,人家塑像的时候,这老和尚哪去了?老和尚不在了,像呢?像还在啊。哪个是真的呢?真的没有啦,假的还在那啊。老和尚塑的佛像都还在啊。你怎么样如何理解?这叫你“参”呐。

我跟你讲你也不见得信。信了你也得不到,你要参明白了,你自己参明白了你就得到了,这就叫不生不灭。看上去是生灭法,其实它不生不灭。比如说我们每个人都照过相片吧。这个谁都不否认啊,没一个人把相片当成真的啊。它不起任何作用啊,但是人死了肉体不在了,相片还在,在这个问题上你多思维多参考,所以如来说一切诸相既是非相,又说一切众生既非众生,叫一切法是不生不灭法。

就像我们前头说,我相人相众生相寿者相四相,这四相都没有,但是它代表现实啊,我是我,人是人啊。咱们不都是我相人相众生相吗,这是真的啊。但是它又不常在啊,真的它灭了,咱们把这个拍个照片挂在这,咱们人全部在了,这个照片还在,真的没有了,假的在,知道吗?你这样来参啊。我说这些话让大家来思维修。咱们禅宗我们禅堂叫参,就是你思维修,你想,等你想了,越想越出智慧,你真正明了了,那就叫开悟,开悟就这么个意思。

如来跟须菩提说,我说一切诸相既是非相,一切众生既非众生,我是说真话啊,不是假的啊,如来是实语、是如语、不诳语、不异语。这就是诸法真实相,我们什么事都要找个真,哪有真的啊,真的找不到,等你知道了认识是真的了你成功了、成道了。

那个真的可不是咱们现在想象的真的啊,所以我们禅宗经过几十年的功夫,明心见性,明白自己的心,见到自己的本性。但是我们一般的说呢,明心见性就成了?没有。只是在理上证入了,事上不行,理虽顿悟,事需渐除。我们禅堂开悟的大德多了,那怎么没有这些佛啊。

开悟是理性上明白了,没有三十二相八十种好,智慧还得重头来,还得修,悟后起修那就快的很,成就也快的很,修就证明你开悟的,无错无缪,开悟了起修,依性而起修。有这个含义。须菩提。如来所得法,此法无实无虚啊。佛成道了,就是得道了。佛成道了所得到的法,那让佛这样说不是假的了吗?不假,真的。真的又是什么样子呢?空的。不是像我们想象要有一个物质这样子,有个实在的什么东西。凡有相,你有个实在的东西,那个一定是要坏的。因为如来所得的本性,本性是空的,是寂静的。

什么是如来的体?法。法是如来的体,称法性而起的妙用。什么是如来的用啊?利益众生啊。体如如不动,不是虚的,假使你要把它执着了,就以为实的。是菩提,菩提翻为觉,觉就是智慧。咱们普通可以说是心灵。你把这个当为实的呀?那就错了。你要知道如来之法无实无虚,随缘而立的,无实,法体是空寂的,不要着一个相体,那就错了。

无相可得吧,但是它具足恒沙性功德,功德无量,用之不尽取之不尽,它是实在的无相可得。佛相是无相,佛说三十二相既是非相,这个道理这就需要我们离开言语,离开文字。你去观吧。观去修,等你观完了,不但离开言语,离开文字,还要离开你心的想象,心行处灭。心所想象的没有,所以不得说无也不能说有。它这个有非有,有而不有。

说无无而不无。就在这个中间要你才产生你真正的智慧啊。不离相也不即相,相不是佛,但离开相你又哪里找佛去啊?说相即是佛,又回来了,就让你行者自己意会啊。用你心的智慧跟相结合呀。你想用言语形象表达呀表达不出来,那个不是表达的。

为什么我们禅堂的师父让你参,言语道断,心行处灭,你开了悟了,你拿出来,你拿出来你开了什么悟了,悟是什么样子,拿不出来,悟不是有形象的啊,迷了,迷了又有什么相啊?你也拿不出来,这全是心性问题啊,因此须菩提,要菩萨行菩萨道的时候,要布施,施舍给人东西,那你的心要住相来布施,那你什么功德也没有,那功德很有限。就象你入暗室一样的,你到那黑暗的屋子里头,你屋子有宝贝,你到那屋子去摸吧,没有灯你见不到,不能见。

说菩萨的心,布施给众生的时候要不住法布施,不住我相,人相,众生相布施,这样子呢功德就大了,就象人有眼睛似的,就日月光灯,光明照耀,什么都看得清楚,见种种色,这个道理啊,因为学《金刚经》的时候,很多让你的思维要离开文字,讲解呢就是给你作个启发,找开悟一个方法,启发你这样去做,依着这个说你能明白,不要住于色相,不要住于声音,不要住于色声香味触法,这五种都不要住,那不住色生心,不住声香味触法生心,心云何生啊?不生啊,你不能生啦,就让你达到不生,因为不生就不灭,所以讲不生不灭,有生,有生一定有灭,这是必然的,这是生灭法,你不生当然就不灭了,这就叫不生灭法。

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