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太桥旦曾堪布:目标不一样 结果自然有差异

2016-07-06 21:24:35 来源:佛法研究网 编辑:广辉居士

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文:太桥旦曾堪布

对佛教修行人而言,由于追求的目标不同,最终获得的成就也会有所差异。成就可以分为三类:

第一类、小乘的成就。

小乘的成就分为两类:一,声闻乘;二,独觉乘。小乘成就是指对轮回生起了出离心,打破了六道轮回的执著,断除了烦恼障,获得了个人解脱,并证得阿罗汉果位。声闻乘修行者观四圣谛、修三十七道品、证阿罗汉果;独觉乘修行者观十二缘起、修三十七道品、证辟支佛果。

第二类、大乘的成就。

大乘的成就是在出离心的基础上,对一切有情生起同体大悲之心,观一切诸法缘起而性空,修持六度、四摄、四无量心,达到初地至十地菩萨的果位,彻底断除了烦恼障和所知障,证悟离一切戏论的境界,获得大彻大悟的圆满佛果。

第三类、金刚乘的成就。

金刚乘的成就,是在具备大乘修持的前提下,对“三根本”生起无比的虔敬心,并生起将轮回视为清净的坛城、将众生视为勇父勇母的清净观。透过生起次第、圆满次第的修持,证得智空双运、悲空双运、乐空双运、明空双运、显空双运的至高无上之大手印金刚总持的圆满境界。

金刚乘各大教派,对于成就都有各自不同的表述方式,如噶举祖师密勒日巴尊者说:

见为空性之智慧,修为光明无执著,行为无贪而恒常,果为无垢赤裸裸。

修行人的心相续中具备了正确无误、至高无上的“见、修、行、果 ”,就是获得了无上成就。

无与伦比的冈波巴大师开示了修行的“四种窍诀”:

愿心向法,愿法向道,愿道断惑,愿惑显智。

愿心向法中包含了出离心,愿法向道中包含了菩提心,愿道断惑中包含了缘起性空,愿惑显智中包含了金刚乘至高无上的大手印境界。修行人的自相续中完整具备了这四种修证,就是获得了至高无上的成就。

太桥旦曾堪布:目标不一样 结果自然有差异

常随佛学(资料图)

大手印传承祈请文中也说:

出离即为修之足,虔敬即为修之首,专心即为修之身。

就像一个健康人具备了头颅、身体和双足一样,修行者如果具备了出离心、虔敬心、不散乱心,也算是很大的成就。

宁玛派的祖师隆钦巴大师开示了修行的“三殊胜”:

前行发心;正行无缘;结行回向。

修行人圆满了三殊胜,就是获得了成就。

格鲁派祖师宗喀巴大师开示了“三主要道”:

出离心;菩提心;证悟空性。

如果心中具备了这三种道,就称得上是名副其实的大成就。

萨迦派祖师札巴坚赞大师开示了“远离四种贪执”:

若贪执此世非修行者,若贪执轮回非出离心,若生起自私非菩提心,若生起执著非正见地。修行人若能远离四种贪执,就是真正的成就。

噶当派祖师阿底峡尊者的传承有“随念五尊法”:

随念上师之上师瑜伽,身观为自性本尊,口不离持咒,心不离空性见与慈悲心,功德圆满回向。

修行人做到了五尊法,就是获得了无上成就。

止贡噶举的祖师止贡觉巴大师开示了“大手印五支”:

一、菩提心修法;二、本尊修法;三、上师瑜伽修法;四、大手印修法;五、回向修法。圆满了大手印五支的修行者,就是真正的大成就者。

一旦我们的心相续中具备了祖师大德们所开示的这些功德,即使没有出现外在的奇特现象或吉祥征兆,也不要有丝毫遗憾。因为一切外在现象皆是虚妄,要时时刻刻依照以上这些标准,衡量自己内在的修证成就,这才是最保险、最可靠的。

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